晏庐

曹宝麟晏庐说文

《实宾录》节二十一上

谪仙

今第四页《谪仙》的第三则写到李白（-）被发现为天才的是益州（成都）长史苏颋（-），而被贺知章（-）惊为“谪仙人”的是读到他的《蜀道难》（附一）。苏颋当微官（词条未提）肯定是初仕。就算他三十岁当长史，那李白还未出生呢！《蜀道难》被定于或所作，那么也已到贺知章将告老还乡了，二人相见似乎又太晚。总之李白的事总有点缠夹二，连是外国人都有文章立论的！

最讲不清楚的是李白的书法。先是《上阳台帖》（附二），张伯驹化了大价钱买下，最后被暗示与《平复帖》《游春图》等“捐赠”故宫的。这件墨迹连书画鉴定专家七人组都有异议。我在编《中国书法全集·蔡薛吴赵卷》时考释已经怀疑徽宗的《上阳台帖》签跋都假，因为瘦金书实在太差。何况《宣和书谱》卷九“李白”也未著录此卷，更不可思议。只因孤本又有些奇趣，就只能认作真货了。

想不到日本又出现一件李白《嘲王历阳不肯饮酒》（附三）。傅申及陈佩秋等皆认为是真迹。与《上阳台》比则更稚拙，两件完全没有相似之处。黄庭坚曾经说过葛八叔忱（藻）做的李翰林醉墨伪帖可以骗过岳父苏家（可能是苏舜元，皆住润州）。那么所谓李白帖本应打个问号。不能因为纸墨是唐朝的就毫不犹豫。不禁想起年新疆有人用旧文书纸伪造所谓回纥人坎曼儿诗签的闹剧。《唐诗鉴赏辞典》扉页即刊出假的白居易诗。郭沫若兴奋地大做文章。但假的总要露馅（附四）！这种故作的东西，与李白墨迹真是何其相似乃尔！

李白应是喜欢到处题一些似《上阳台》那类句子的，但难以留下是因为写在木板上（附一下）。这是唐朝的惯例。米芾在长沙岳麓寺看到的欧阳询和沈传师都是写在布粉的诗牌上的！（.3.26）

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《实宾录》节二十一下

张角

小学《历史》就学到黄巾起义，一群姓张的，到底什么关系？但到今天刚刚理清头绪。其实真正反朝廷，提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号（附二《后汉书·皇甫嵩传》）并“以黄巾为標帜”的首领只是张角，以及继起的张修。他们是五斗米道（即天师道）中分化出的太平道。与天师道的张道陵、张鲁祖孙并无关系。严格地说，前者是通过暴力准备夺权改朝换代的，而后者只是传教发展信徒充其量割据一方。尽管他们都是靠五斗米作为入教的代价。黄巾被蔑称“蛾贼”是何故？历史没有解释，可能是头巾前面像两根触须吧。

今录最后一页，张角“使病者服罪”、“畜养弟子，跪拜首（自首）过”，张修“教病人叩头思过”，说的都是一回事，即向教主坦白自己所犯的罪过，以求悔过自新。我不知道天主和基督教的隔着幕布向主教和牧师忏悔这一套，是学的中国还是自发的？不禁想起“文革”中的所谓“斗私批修一闪念”、“灵魂深处闹革命”，即自省罪恶念头，也许皆归于一个愚忠！因此古今中外大多相似。

“天下名山僧占尽”。这句话是后起的势头压过了旧主人。原先天下名山何尝不是道教占了？五岳本来就是道教的布列。大概南岳从天柱山（今属安庆）南移到衡山是怀让向武则天的乞请。这说明三教已无明显界限。江西目前似乎仍然是道教势强，除了奉新百丈山外，三清、龙虎等本是道教标记。资溪大觉山，觉是佛教的开悟却供道教的元始天尊。安徽黄山的名字是道教徒李白从黟山改的，后来道释的面目也模糊不清了。最强势的道教名山应即是湖北的武当山。取义于“唯真武大帝以当之”之意。（.3.27）

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年生于上海，当代著名书法家、书法理论家、学者、教授、博士生导师，系暨南大学书法研究所所长，中国书法家协会学术委员会委员，沧浪书社社员。曾任安徽省书法家协会副主席。年毕业于华东化工学院化机系化学工程专业。年毕业于北京大学古代汉语专业，获文学硕士学位。年获全国首届大学生书法竞赛一等奖，自此走进书坛。曾获全国第五届书法展“全国奖”、第三届中国书法兰亭奖理论奖一等奖、教育部人文社科优秀成果奖二等奖（最高奖）。其专业研究方向为：书法史论研究、古代碑帖考证等。

曹宝麟精于书史书论研究，涵泳书卷，发扬文心，为传承古典书风之代表书家。作为当代著名书法家和书法理论家，他的艺术创作与学术研究，成果并列。其书法精研米芾，博涉颜鲁公、苏东坡、黄山谷诸家，自成一格，以纯粹的帖学家法再现了古典之美。在书法理论方面，他把北宋大书法家米芾的多幅作品，考据排出先后次序，开创学术界前所未有的先例。他耗费近十年时间，将涉及多位书家的通宋人书迹，详尽考证，填补了学术界对宋代政治史及文化史研究的隙缺，对当代书法有着开拓性的指导意义。著有《抱瓮集》《中国书法全集·米芾》《中国书法全集·蔡襄》《中国书法全集·北宋名家》《中国书法史·宋辽金卷》《金薤琳琅——曹宝麟临古考据跋文集》等。作为一位学者型书法家，曹宝麟在埋头创作和教学之余，