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奉新习俗 奉新人民是勤劳、智慧、淳朴、好客的人民，千百年来，在漫长的社会实践中，形成了自己独特的风俗习惯。经济习俗饱含着人民的睿智，生活习俗蕴蓄着浓浓的乡情，礼仪习俗彰显着乡土文化，社会习俗传承着祖辈的希冀，节令习俗昭示着家族的文明，游艺习俗洋溢着天真的童趣。这是中华民族传统美德的一部分，也是民俗文化中闪耀着熠熠光芒的一颗明珠。 礼仪习俗之丧葬 生老病死，人之不免。讲究“死者为大”、“入土为安”。奉新的丧葬习俗与各地大同小异，在漫长的历史长河中，形成了一套约定俗成的习惯和程序。丧葬程序十分繁琐，一般分为送终、报丧、妆死、入殓、守灵、奔丧、封殓、出殡、送葬、送七、守孝等步骤。 送终老人将死时，其子孙须守候床前，听取临终嘱咐，嘱其安心上路，送别死者；断气之际，燃放鞭炮，焚烧纸钱，称“送终”。五十九岁以下死亡，称“打短命”；六十岁以上死亡，称“老了人”。办丧事称“白喜事”。 报丧闻鞭炮声知村里有人死后，同族邻里都来相帮，一时“灶里不离火，路上不离人”，众人分头前往各亲戚处报告某人因何病于某时“驾鹤西归”了，并告知下葬时间，称“报丧”。 妆死长辈死后，死者的配偶或子女（亦可请专做此事的人）为死者脱去生前所穿戴的俗衣俗物，洗抹身驱，抹上眼睛，摆正身体，给死者穿戴生前备办好的“寿帽”、“寿衣”、“寿鞋”，称“妆死”。 入殓子孙从阁楼上搬下为长辈备办好的“寿材”，棺材鹅头一端正对大门，摆放在厅堂中央，棺底垫上石灰、草纸之类，将死者平抬入棺内，头部垫石灰包，称“寿枕”；脚部空隙处放火笼筐；另置“万年米”（大米）等随葬物品。死者身盖直系女眷送的“寿被”，寿被按亲疏长幼依次铺盖，再放上棺盖，留寸许空隙。以上过程称“入殓”或“上棺”。 守灵入殓既毕，子孙跪请当地有文化者三至五人“坐礼房”，分派各方事务；子孙跪请“地仙”、“八仙”、“吹仙”到职理事；棺前设“灵桌”，桌上点油灯或素蜡，称“长明灯”；放整鸡、猪尾（代整猪）、酒饭、水果等祭品；桌前铺晒垫或蓑衣于地，以供祭奠时跪拜；孝子、孙白天跪棺旁（男左女右）答谢，晚上立棺旁守卫，通宵达旦，称“守灵”。守灵天数因时、因人而异，大户人家请“七僧八道”超度亡灵，称“打醮”，天数短则三天，长则五天、七天直至四十九天不等。 奔丧亲友闻“报丧”后，携挽幛、钱纸、素烛、鞭炮等物前来祭奠，远在外地的亲人赶回家，称“奔丧”，边走边哭，称“哭丧”。嫡系亲人披麻戴孝，一般亲人不披麻，只戴孝。吊客进门，吹打齐鸣，哭声四起。祭吊时，拈香化钱，行三跪九叩礼，礼毕，孝子孙两旁叩头答谢。祭毕暂止，再至复然。此间，“地仙”架罗盘择定风水宝地，“八仙”即破土掘墓。墓穴有“横洞”和“仰天窖”两种：山区兴“横洞”，平原兴“仰天窖”。 封殓下葬之日，先用早餐，称“吃大块”（因有一碗大块猪肉）。早餐之后，全体亲友均须临场，死者亲属依长劝之序依次拈香化钱叩拜，拜毕，“八仙”抬起棺盖，让亲人见死者最后一面，然后摆正尸体（仰卧），盖严棺盖，一声“同发”，四人用锤子将“定子”敲入棺盖与棺体接榫处，嵌入五色彩布（从每位子孙衣服上剪一小块），称“封殓”。封殓时，死者亲属均用手帕弹拍棺木，以示难舍亲人之意。 出殡封殓之后，“八仙”将棺木抬出厅堂到“禾场”，称“出殡”。抬棺用具称“龙扛”。“八仙”将龙扛捆架在棺木上，棺上以红纸覆盖，并以一雄鸡骑棺上。棺前列一仪仗队：先由一孝子、孙手捧写有死者姓名的木牌或遗像居前，称“端灵牌”，亦示后继有人；其后是撑抬挽联、挽幛、花圈之类的队伍；然后是“八仙”抬棺木；孝子孙手持“哭丧棒”扶灵柩而进；最后是“吹仙”和送葬人众。 送葬一切准备停当，“八仙”一声“同发”，棺木起驾，霎时哭声四起，锣鼓喧天，吹打高奏，鞭炮齐鸣，棺木及送葬人众徐徐向墓地行进，沿途抛下纸钱，作死者亡灵回家的“买路钱”。有钱人家还在途中摆设路祭，供过往行人吊祭，祭吊者可得主祭人发给的“红帽”（尺宽白布）一只。沿途翻山涉水，修路搭桥，逢路窄处，则由两位身强力壮的“八仙”抬过，称“打大扛”。灵柩至墓地，一般送葬人众均自行返回，死者子女往往还恋恋不舍，有的甚至钻入墓穴，不容灵柩下葬，终由亲友劝回。死者亲人下跪或恸哭时，旁人多以“节哀自重”、“死者会保佑”等语劝之。 送七死者安葬后，亲属“头七”（第一周）内每天要给死者坟堂送去“火种”（以稻草编成，点燃后置坟前）和祭品，第七天送完“火种”后必向死者嘱咐要“自留火种”，以示不再送之意。家中每餐吃饭，必预留一席，意谓供死者亡魂回家就餐之需，有虽死犹生之意。 守孝父母死后，子女守孝三年，逢考不能应试，为官告假回家，今称“守孝”，古称“丁忧”，父死称“丁外忧”，母死称“丁内忧”。守孝期间，忌着华丽衣衫，不出远门，不办婚嫁喜事，男人四十九天后才能理发，不参与任何社交活动。第一年春节，堂中设“灵屋”，灵屋内置灵牌或遗像，亲友携祭品前往祭奠，称“烧新香”或“做新节”；不用红纸写春联，而用绿纸或白纸写“守我堂前孝；不知户外春”或“白雪有情随我素；红梅无意任他春”等联语，不接龙灯，不贴年画，端午节不包粽子。 奉新丧葬习俗大致沿袭。建国后，提倡移风易俗，节俭办丧事。县城兴建了火葬场，凡属国家干部、职工，死后一般采取火葬，但火化之后仍用棺木土葬。在农村，基本上还是土葬。 上世纪90年代后，县民政部门设立了殡仪馆和公墓山，殡葬形式较旧时已大为简化。在城镇，亲人死后，请医院开出死亡证明，请灵车送至殡仪馆。再由单位张贴讣告或向亲友报丧，在家设置灵堂，供死者生前好友吊唁。单位一般送花圈，个人单独送或凑份子，一般送素帐（踏花被）、素烛、鞭炮或火纸三样，或送30元代礼。第三天，亲友按通知的时间到殡仪馆参加遗体告别仪式。 仪式布置一般是：遗体居中置水晶棺内，上方悬挂白纸或绿纸书写的横幅，两旁饰以挽联，厅两旁陈列单位或亲友送的花圈或挽帐。仪式开始，亲友披黑纱或白花肃立，奏哀乐，向遗体三鞠躬后，亲人先行告别，再是亲友依次告别，亲友向死者亲人劝慰一番之后，遗体即送入焚尸炉，仪式即告结束。然后由亲人将骨灰安在葬在公墓山即可。 农村土葬，停柩三天，仍请“八仙”抬柩，亲人送葬。旧时的丧葬习俗，在各乡或多或少仍有所保留。 作 者 简 介 樊明芳：年5月生，奉新仰山人。中国楹联学会会员、宜春市诗词学会理事、奉新县楹联诗词学会会长、中学高级教师。曾任奉新二中校长、县教师进修学校校长、奉新一中副校长、《奉新县志》副主编等职。 出版过《名胜古迹楹联选》《古今特长联译赏》《奉新风物》《百丈禅话诗文》和奉新文化系列丛书（8本）等专著，发表过《中国长联初探》《怀海与禅门规式》《张勋墓葬陶仙岭》《趣联大师刘师亮》《唐宣宗在奉新的奇闻逸事》《华林胡氏源流及其祖居考》《新吴侯涂钦的生平及其墓葬考》《司马头陀其人其事》《百丈寺的历史沿革》《浮云宫的历史沿革》《颖学弘敏在奉新的经历考述》《八大山人在奉新的活动轨迹考述》《杨万里知奉新的经历和诗歌创作散论》等百余篇文章。 欲获取樊先生著作 请联系： 赞赏 |
