公元年（明崇祯十年），奉新宋埠镇牌楼村。五十岁的宋应星手里拿着一本好友涂伯聚刚刚帮他印刷的《天工开物》，手抖了抖，“砰”地一下，摔到了桌子上。“丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也！”说完哈哈大笑，出门喝酒去了。

这个场景没有人知道。宋应星这个人物，在那个时代也没有人知道。一直到过了近四百年，著名学者丁文江年从天津罗振玉手中获得菅生堂版的《天工开物》，并在年由武进陶湘刻印《天工开物》三卷发行于世，《天工开物》才广为中国人所知晓。而在此前，早在17世纪末年，《天工开物》就传到了日本，日本学术界对它学术内容的引用一直没有间断过。到19世纪30年代，不同文版的摘译本已在欧洲流行开来，《天工开物》对欧洲的社会生产和科学研究都产生过许多重要的影响。英国科学史家李约瑟博士则把宋应星称为“中国的狄德罗”，把《天工开物》誉为中国十七世纪科学百科全书。从中国科技史上来看，《天工开物》也当之无愧的成为中国第一部农业与手工业的百科全书。

宋应星一沉寂就是四百年，然而，这并不意外，当年奉新宋应星说出那么一句的时候，他已经知道自己被将尘埋，自己也将重现光芒。现在，当我们在《天工开物》宋应星自己撰写的序文里读到他这一句意气飞扬的话，我们感觉得到，在那个人人以经书和科举为唯一途径的年代，宋应星花费数十年时间，沉潜写作出这么一本于功业无关的巨著时，是需要多么大的自信和多么孤高的激情来支撑。这份孤高自信的激情，是缘起于奉新这块土地的人文积累，是奉新人的激情。

公元年(清康熙四十四年)，80岁的八大山人走到了人生的最后一段时间，此前，他已把珍藏的自己的画像《个山小像》送回了他隐身二十多年的奉新。这一位世界艺术大师生平的行踪从来讳莫高深，只有自己一首“归隐奉新山，一切尘世冥”的诗指向了那个他从青年到中年时间所有激情隐归的地方；只有《个山小像》跋语中“此赞……容安老人复书于新吴之狮山”，记录了他黯淡岁月里在奉新与友朋唱和的些许欢乐。八大山人因他的皇族血脉和明清易代之际的血腥，命中注定是个一生悲痛且不能放歌的人，他的一切心间欢乐与向往，寄存于奉新那些友朋的情怀里，寄存于奉新那一个小城。时间飞逝，一过年，年，在奉新发现了八大山人的《个山小像》，自此之后，这个身世隐秘的世界级艺术家，才打开了一扇门缝，让人一窥他那传奇的生活历程，而这段历程，指向的方向，是奉新这座小城。也许，八大作品的孤高自信，也是缘自于奉新这块土地给予了他孤高自信的激情。

民国初年的北京，满清的气息与共和的气息在这里交混，但日常生活仍然是日常生活。一些江西来的寒士遇上囊中羞涩，便会到宣武门的江西会馆去，操上一口江西口音，吃住就解决了。然而最牛逼的，不是普通的江西方言，也不是南昌话，而是江西奉新话。只要你说上一口奉新本土话，不单是宣武门的江西会馆，而是北京的东南西北，你都有吃有住，临了还有盘缠给你。谁给了这么大的气派，奉新赤田人张勋。张勋在北京，在宣武门外建江西会馆，当时算是北京最豪华的西式建筑，不仅有洋楼花园，而且有自己的发电机，在里面唱戏，灯火通明。而奉新会馆，他居然建了五个，东西南北中各一座。凡在北京求学的江西籍人士，张勋个个给奖学金。至于奉新县的学生，吃穿度用，一切花费全由张勋包下。用张勋的话，奉新人来北京，就是自己的亲戚来了，好好招待。历史上的张勋如何定位，我们不作评价，但张勋身上知恩图报，死而后已，忠君爱国、梗直正义……等等中国传统文化中的一些核心素质却是那么明显。张勋在北京对江西学子对奉新人的奖掖后学的事例桩桩件件，张勋为奉新修县城的大桥，修奉新往南昌的路，救济乡民的等“造福桑梓”的事例也桩桩件件在历史的记录里。张勋身上的那种中国传统文化优秀素质，也是缘于奉新这块土地，让他对乡亲厚爱三分。

这些是不同年代发生的不同故事，但在这些故事的片断里，都有一个相同的语句：“我是奉新人”自许。

“我是哪里人”，在社会学的视野中，是一种身份的认同。身份认同是在社会结构与社会情境中，一种身份内在气质的特征。这个社会中，我们个体的人，是流动的，是很可能在不同的地方行走、工作或谋生。但有一种东西不会流动，就是他成长的土地或他认可是家乡的土地。与人的社会流动相对立，每一块土地、每一座城市都会以特定的方式塑造这个地方人们的心智、观念、气质和认同。

想到说说这个话题，是因为昨天6月8日的“新经典







































北京正规治疗白癜风医院
呼和浩特白癜风专科医院